真光の祖師が受け取ったとする『最初の啓示』につ いて ー その真偽 ＜その三＞

Thanks again to Phoenix3000. Here is more information concerning that first revelation in the Sukyo Mahikari Goseigen. I hope to get either a translation or a summary in English for those of you who don't read Japanese...eventually!


（２）の「手をかざせ」にもどります。

「真光関係者集合　（４０）ー１６６」によると、 光玉の『最初の手かざし』は、昭和４８年頃の教団 発行（陽光文明研究会）の『生と死』では、終戦直 後となっている、とあります。
『崇教真光３０年史』６６頁の＜ふとしたことから 手をかざして、瀕死の犬を救った＞との話も、戦後 間もなくのことのようですから、光玉の最初の手か ざしに関して両者は時期的には似ていることになり ます。
さらに、『最後の岩戸開き』では、もっと劇的な表 現で、崇教真光のこの路線を固めようとしているよ うです。

　 　　八坂東明著『最後の岩戸開き』（１９９７） で、終戦直後に、「手をかざせ！」という姿無き声を聞いて手をかざしたら奇跡が次々に起こって、 びっくりした岡田師は謎を解明する為に必死で心霊 科学から、宗教や超心理学の研究に参入したそうです。 　ーー　真光関係者集合（４０）−１６６　上記の『生と死』に関する部分と同じく、真光信奉者の書 き込みだと思われます。

この本の著者の八坂東明はネットの情報によると、 崇教真光の三代目の教え主岡田晃弥(晃祀）と同一 人物で、別名手島泰六、恵珠のゴーストライターで あると噂のあった人物だそうです。
この人によると、光玉は終戦直後に「手をかざせ」 という『姿無き声』を聞いて手をかざしたら奇跡が次々に起こって、びっくりした、ということです が、これは、『御対談集』の光玉自身の話と明らかに違っています。

　 　たしか昭和３４年の２月２７日ですが、私の家の神様を拝んでいたら、大きな声で「光玉と名のれ。きびしき世となるべし」という声が聞こえたのです。. . . . .（略）. . . .　というんで「光 玉」と名のった。それから「手をかざして人の病気を治せ」と言われるでしょう。私はは じめ、自分にそんな聖者みたいな真似が出来るのは いくら馬鹿でも考えられない。そんなことを考える のはそれこそ気違いだ。待てよ、借金返しに夢中で 自分は気が変になったのじゃないか、ひょっとしたらキツネかタヌキに憑かれたんじゃないかというわけで、一週間くらいは立ち上がる気は全然し なかった。ところがふと犬に手をかざしてみたら犬 の病気が治っちゃった。それが始まりで、人の頭がいたいというのでやってやるとスッとしたと言う。　　ーー　『御対談集』　２８０−２８１頁

崇教真光が嘘をついているのでしょうか。それとも 光玉が『御対談集』で客に対して嘘を言ったのでしょうか。
ちなみに私が組み手だった時聞かされていたのは、『最初の手かざし』は、「終戦直後」や「戦後間もなく」ではなく、『最初の啓示』の後でした。従っ て犬への手かざしも『最初の啓示』の後でした。
参考のためにもう一カ所見てみましょう。

　 　さっきも言いましたように私は十五年前に、神様から「光玉と名のれ。厳しき世となるべし」と言われ、「手をかざせ」と言われた。説明すれば、今 の人類の想像も出来ない世の中に変わるぞという御 神示があった。しかし私も飛行機会社の社長 をしていたくらいだから、一通りの科学的常識はあ るんで、まさかこんな事をやってあらゆる病気を治 せる力を出せるといわれても到底信じられない。キ ツネかタヌキに騙されているのかな、と思った。
　 　そんなバカな事が出来るかというわけで、私、 最初は立ち上がる気がしなかった。何といっても常 識で判断するでしょう、科学的常識で。ところがど うしてもやらなきゃならんような現象にどんどん 追っかけられてきますから、しょうがない。 実際は追い込まれたようなもんでしょうね。それで手をかざしてみると、相手が治っちゃうんだから しょうがないのです。ーー　『御対談集』２８６頁

上記の光玉自身の話は『３０年史』（そして『最後 の岩戸開き』）とは全く一致しません。
『犬 への手かざし（＝最初の手かざし）』の時期が 大きく食い違っているだけではありません。『最初の啓示』の以前に手かざしをした人間、そしてそれ を契機に神や神霊の世界を研究した人間が、昭和３４年の『最初の啓示』で命じられた「手かざし」をとてもではないけど信じ られなくて初めはやらなかった、やるように追い込 まれた、というのは辻褄が合いません。

昭和３４年の『最初の啓示』以前に、「手をかざ し たら次々に奇跡が起こって、びっくりし、謎を解明 する為に必死で心霊科学、宗教、超心理学の研究に 入った」人物が『最初の啓示』を受けて、「まさか こんな事をやってあらゆる病気を治せる力を出せる といわれても到底信じられない」と言うでしょう か。ここでも辻褄が合いません。

終戦直後（または終戦後間もなく）ふとしたことか ら手かざしをしたという、崇教真光の描く「光玉」 像と、昭和３４年の『最初の啓示』で『手をかざ せ』と言われて困惑する、彼自身が描く「光玉」像 とがこんな風に違っていてよいものでしょうか。

彼自身が描く「光玉」像では「手かざしなんて、初 めて聞く」といった印象を前面に押し出しているわ けですが、このような態度は何をねらったもので しょうか。
自 分の真光を、他宗教から独立した独自の教えに基 づくものとして出発させたかったのだと思われます。それには自分の救世教との関わりとそこで浄霊 をやっていた事実は邪魔だったので、その経歴を葬 り去って、宗教上では過去を白紙にし、既成宗教と は何の関わりもなかった自分、つまり、「宗教の素 人」であった自分に、突然神から正法の教えと真光 の業が与えられた、という設定で始め、それを公の主張にしたわけです。　もし本当の経歴を最初から 正直に真光の出版物で内外ともに公にしていたら、どうなったでしょうか。いくつか挙げてみます。

１　　「真光の業」は救世教の「浄霊」からとった ものと最初から皆にわかり、「真光の業」の新鮮味がなくなり、有り難みも失せる。
２　　『あらゆることが逆法』の世の中に、『人類に初めて許された真光の業』と『史上いかなる聖雄聖者にも伝えられなかった神理正法』を突然授けられたとするその対比の効果が失せる
３　　『御み霊』も「浄霊」のペンダントからヒントを得ている、とすぐにわかってしまう。
４　　救世教の教えと真光の教えとを簡単に比較されてしまう。そうなれば、光玉の教えはかなりの部分が救世教からとられたもの、と即知られてしまう。
５　　光玉は『宗教の素人』である、と主張できな くなる。そして、一信者どころか、幹部だったことまですぐ知られてしまう。
６　　救世教の信者だったことを公に知らせたので は、真光に興味を持った人のなかには、教祖の元の宗教を知ろうとして、救世教のほうへ流れる者も出 て来る。信者獲得に不利。
７　　救世教における『霊動』への取り扱い（危険 なものであるということ）がすぐに知れてしまう。
８　　救世教のもとである大本教で、『霊動』で信者が狂乱状態になった出来事も追跡されてしまう。
９　　救世教での光玉の経歴上の汚点が簡単にばれてしまう。（救世教の方針に反して、『霊動』に興味をもって追求したこと、幹部の職を解雇されたこ と、及びその理由）
10　　岡田茂吉に与えられた『神示』と、光玉の最 初の『神示（啓示）』を即比べられてしまう。　
11　　光玉の名は、昭和３４年の『最初の啓示』の 時に神より与えられた新たな神名ではなく、救世教時代にすでに「光玉先生」とよばせていたことがわかってしまう。『最初の啓示』の『光玉と名のれ』 に影がさす。
　　　（ちなみに、浄霊協会によると、神は救世教 の岡田茂吉のおなかの中に救いの力を持った光の玉を与えたのだそうです。そして、昭和２５年、この光の玉に最高神が直接宿られたそうです。
　　　　『御聖言』ー天地一切神の声ー２４頁の 『神理のみたま、汝の＊＊に入 る。. . . . . . . . 光玉と名のれ』と比べてみて下さい。）

結 果として、突如神示が降りたとする本人だけの主 張は、「手かざし」の強調と、それが誘発する『霊 動』現象に支えられ、その真偽を表立ってチャレン ジされることなく、立教後４０年近く、安泰を享受していたと言えま す。真光出版物には光玉の救世教所属のことが述べ られていないために、確固とした追求がなされず、 ジャーナリストの中にさえ、教団（特に崇教真光）の主張をそのまま受け入れて記事にしている者もいるくらいです。簡単に言えば、経歴隠蔽にはそれなりの効 果があったわけです。

予備知識なしに『手かざし』『霊動』を目撃、体験 して、一旦「不思議なことがあるものだ」と思ってしまうと、光玉（及び真光）の説明を鵜呑みにする土壌が出来てしまい、真光の業が、神、霊魂、憑依霊の実 在を証明するものと思い込んでこの世界にの めり込み、それから、「光玉が救世教の信者だったんだって」と耳にしても、意識の中のかすかなささ やきにしかならず、「だから、どうした？」と意識の隅に簡単に押し込んでしまいます。
　　
　　「今までの逆法の世の中に、それこそ初めて正 法の教えと業をいきなり出して、それで大して叩かれもしないうちに伸びてしまった。」　ー真光誌２ ８６−昭和６１年（１９８６）７月号　３１頁

と光玉に言わしめてもいます。

光 玉及びその真光の主張だけ見ると、「そうか。大変だったんだなあ。」と思うかもしれません。けれど、この『正法の教えと業』は、すでにあった救世 教の教えに真の道、生長の家等の教えをブレンドしたものと、浄霊の手かざしからとった業であるというその流れがわかると、当時天からいきなり降って湧いた ものであるかのような光玉の主張は事実にそぐわなくなります。『それこそ初めて正法の教えと業をいきなり出して』との表現は、経歴隠蔽があってこそ成立す る表現なのです。

光玉の救世教所属の事実を認めず、否定しさえした 崇教真光が、いまさらこの事実を公に認めて、『最初の啓示』が作り出す、『奇しき出来事』であるとのイメージ効果を投げ捨てるとは思えません。

ーー　火の鳥phoenix3000